-
起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。」 （[相应部]觉支相应）在[大念处经]里佛说：「比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于...欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田。（[南传佛法朝暮课诵]）
佛在[大涅盘经]里对须跋（Subhadda）说：「须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则...
法增比丘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072484689.html
-
、身、意触所生的受。触与受在《大念处经》里讨论到法念处的四圣谛里的集谛时提到，他们是十种集的两种（根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺）。因为在根、境（尘）接触时，从识与受才产生对境的认识，于乐受才...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372885042.html
-
问：修行四界分别观之后才能分析名色法，这是出自什么经、论的记载？
帕奥禅师答：在许多部经及它们的注释里都提到这一点，例如《中部》的《大牧牛者经 》及《相应部 》的《不遍知经 》。至于色业处的修法，简略的修法出自《大念处经 》，详尽的修法出自《中部 》的《大象迹经 》、《大教诫罗候罗经》、《界分别经 》，以及《阿毗达摩论藏 》里《分别论》的《界分别 》。有两种禅修者：纯观行者和止行者止行者就是先...
帕奥禅师
帕奥禅师四界名色法
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09032590428.html
-
适合你？为什么？
887、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发？
888、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程。请结合你的体会具体说明。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼...真实的我并不存在。”听了这番道理，离婆多豁然大悟，顿证阿罗汉果。
佛陀在《大念处经》中也讲了几个比喻，说明我非实有、只是聚合。第一个是：以前有个屠夫，他把牛杀了分成多块后，坐在街上卖肉，这时候...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/04554725287.html
-
（一）观照内在与外在的色法、（二）观照内在与外在的名法、（三）于内在与外在都同时观照名法与色法二者、（四）分辨内在与外在的名色法中都没有人、我、众生存在。这是《大念处经》中所提到观禅的第一个阶段。接著...行蕴，六种识是识蕴。色蕴是色法，而受蕴、想蕴、行蕴与识蕴是名法，因此五蕴就是名色。如何观照五蕴或名色的因缘生呢？这是《大念处经》中佛陀教导观禅的第二个阶段。你必须循序渐进，不能跳级。必须先修行第一个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093949258.html
-
. 收摄六根的最好训练方法；e. 可以增强体力、耐力。 5. 除了坐禅、行禅外，日常生活中的一切活动都要保持正念正知。佛陀在《大念处经》教示佛弟子们：举凡前看后视、屈伸俯仰、穿衣拿钵、吃饭饮食、睡醒...sati (安那般那念)”翻译为“数息法”和“可以从段锻炼身体而达到精神的开展”，都会感到遗憾的！因为安那般那念既非数息法，也非在锻炼身体 (请详读《杂801，809经》、《中部?长部 / 大念处经》和《...
陈慈兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333852417.html
-
情绪及感受为医治病人的下手功夫。
为了教导弟子修习对身心的认知和觉照，佛陀宣说了著名的《大念处经》。在经文的序分，佛陀如是说：
比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲苦恼，...应该或不应该”的含意，而只是要求我们对自己的身体、感受、心意和心法有清明的觉知和了解。《大念处经》的经文如是说：
所以他坚定正住，就内在（自己）的感受来观察思惟感受（的真相）……然则，念住“有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07354252713.html
-
了，到底该修什么法啊？”佛陀没有让你天天修房子，也没有让你天天化缘，而是说应该以四念处为师。
《增一阿含经》、《大念处经》中以大量篇幅阐述了四念处法门，龙猛菩萨在《大智度论》四十八卷中也特别...无法完全根除我执。因为仅仅对身体观一个不净，但身体还是存在的，对去除我执起不到很大作用，故一定要将身体抉择为空性，按《大念处经》、《宝髻经》等大乘经典的观点，一一抉择身体、感受、心为空性，只有了达一切法...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/20021127576.html
-
途径是先修习奢摩他定至少到达初禅的近行定或更深的二禅、三、四禅诸定后，再修习毗婆舍那观禅，如《大念处经》里的安那般那念，在这途径上，起初可能有 “定多观少” 的现象。 另一条途径是止与观同时着手的纯毗婆舍那观禅，为了方便区别，将这途径简称为“纯内观”。 在这途径上，是止观平衡的，即有多少观力就有多少定力。 在《中部尼柯耶 大念处经》里，世尊以熟炼屠夫杀牛的譬喻，开示直接内观身体的四大现象，“...
陈慈兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310840109.html
-
就有多少定力。 在《中部尼柯耶 大念处经》里，世尊以熟炼屠夫杀牛的譬喻，开示直接内观身体的四大现象，「清净道论」里说，这是为利根而修界业处的人说的。 中国佛教徒比较缺乏止观的认识，总误解纯内观没有深定...得解脱。 世尊将毗婆舍那观禅运用在四个念处上，教导众生如何修持。 其有二条途径(approach)：一条途径是先修习奢摩他定至少到达初禅的近行定或更深的二禅、三、四禅诸定后，再修习毗婆舍那观禅，如《大...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112842773.html